(هایس) در کتاب (پس از شکاف بزرگ) استدلال می کند که ((مدرنیسم از طریق طرد فرهنگ انبوه خود را تعریف کرد و در نهایت از ترس آلوده شدن به فرهنگ مصرفی، که تدریجا در اطراف آن شکوفا میشد، به سمت دیدگاه نخبه گرا و انحصاری درباره فرمالیسم زیباشناختی و خود پایندگی هنر کشیده شد)). برای منتقدان مارکسیست جاذبه مدرنیسم در (تسلی آرمان گرایانه) و(تعهد آن به تغییر رادیکال) نهفته بود. در حالی که پست مدرن فاقد چنین هوسهایی است و با این حال به طور بنیادی دینی اسطوره زدا و انتقادی است و یکی از چیزهایی که به نقد می کشد(نخبه گرایی) و شیوه های گهگاه تمامیت گرایی آن (تغییر رادیکال) در مدرنیسم.(Hutcheon,2002)

نیروی اصلی پست آوانگارد شناسایی آن چیزی است که نیاکانش نتوانستند آن را به خود بقبولانند، که آنها تنها بخشی کوچک از طبقه متوسط قدرتمندی هستند که به طرزی خستگی ناپذیر جهان را به شیوههایی که به طور همزمان سازنده و تخریبی است دگرگون میکنند. پست آوانگارد وانمود نمیکند که می تواند طبقه کارگر را بصری کند و مدعی نیست که می تواند تناقض های میان هنر و زندگی را حل کند پست آوانگارد درباره نقش محدود نخبگان خود خوانده درجامعه واقع گرا است. پست آوانگارد بر این باور است که بشریت همزمان به سوی چندین جهت متفاوت در حرکت است که برخی از ان ها معتبر تر از دیگران هستند و وظیفه آنان این است که منتقد باشند. (صحاف زاده، ۱۳۸۴)
واضح است که پست مدرنیسم دیگر فقط یک مبحث مد روز نیست، بلکه پارادایمی فرهنگی است که شایسته ی مطالعه جدی است. علم اجتماعی مورد نظر مارکس و وبر نیز در کنار سایر مسایل به طور کلاسیک به کشف پیوندهای میان حوزه های فرهنگی و اجتماعی اختصاص داشته است.
اسکات لش در کتاب (جامعه شناسی پست مدرنیسم) پست مدرنیسم را به عنوان یک مفهوم علمی- اجتماعی یا فرهنگی تحلیل می کند وهدف وی این بوده که هم اعضای اجتماع علمی و هم طرفداران چپ و سیاسی را متقاعد کند که پست مدرنیسم را جدی بگیرند. واژه پست مدرنیسم برخی از دانشمندان جدی و روشنفکران را که گرایش به چپ دارند به سختی آزار می دهد. پست مدرنیسم بیش از همه درگفتمان زیبا شناختی ، گفتمان اخلاقی و گفتمان سیاسی محل مناقشه بوده است. (لش ، ۱۳۸۳)
تمایز خاصی که میان مدرنیسم و پست مدرنیسم وجود دارد و تا حدی اساسی تر از سایر تمایزات است این است که مدرنیسم باز نموده ها را مسئله انگیز می داند در حالیکه پست مدرنیسم واقعیت را مسئله دار می داند. (لش ،۱۳۸۳) چیزی که پست مدرنیسم آن را مسئله انگیز می داند ، فرایند دلالت گری یا سطح تصویر نیست یعنی نه باز نمود، بلکه خود واقعیت است. پست مدرنیسم را می توان بهعنوان نوعی حل مسئله درنظر گرفت یعنی به عنوان کاوش برای یافتن آرایش ها و نتایج و مضامین چگونگی تغییر شکل واقعیت .
مطالعه جامعه شناسی متضمن به دست آوردن آگاهی درباره خودمان ، جوامعی که در آن زندگی میکنیم، جوامع دیگری است که از نظر زمان و فضا با جوامع ما متفاوت هستند، نتایج مطالعات جامعه شناختی باورهای معمول ما را درباره خودمان و دیگران هم متزلزل می کند و هم غنی تر میسازد. در جامعه شناسی نه تنها باید جوامع موجود را در رابطه با یکدیگر مورد بررسی قرار دهیم بلکه همچنین می بایست گذشته و حال را مقایسه کنیم.
مفهوم فرهنگ همراه با مفهوم جامعه یکی از مفاهیمی است که در جامعه شناسی زیاد به کار برده میشود. فرهنگ عبارت است از ارزشهایی که اعضای یک گروه معین دارند، هنجارهایی که از آن پیروی می کنند وکالاهای مادی که تولید می کنند ارزش ها آرمان های انتزاعی هستند حال آنکه هنجارها اصول و قواعد معینی هستند که از مردم انتظار می رود آن ها را رعایت کنند. هنگامی که واژه فرهنگ را درگفتگوهای معمولی هر روزه به کار می بریم اغلب فرآورده های متعالی ذهن – هنر، ادبیات، موسیقی، نقاشی، را در نظر داریم مفهوم فرهنگ آن گونه که جامعه شناسان آن را به کار میبرند شامل این قبیل فعالیت ها و امور بسیار دیگری است. فرهنگ به مجموعه شیوه زندگی اعضای یک جامعه اطلاق می شود چگونگی لباس پوشیدن آن ها، رسم های ازدواج و زندگی خانوادگی ، الگوهای کارشان، مراسم مذهبی و سرگرمی های اوقات فراغت، همه را در بر میگیرد. همچنین شامل کالاهایی می شود که تولید می کنند و برای ان ها مهم است.
فرهنگ را می توان به لحاظ مفهومی از جامعه متمایز کرد، اما ارتباط بسیار نزدیکی بین این مفاهیم وجود دارد، فرهنگ به شیوه زندگی اعضای یک جامعه معین عادات و رسوم آن ها، همراه با کالاهای مادی که تولید می کنند. مربوط می شود. جامعه به نظام روابط متقابلی اطلاق می گردد که افرادی را که دارای فرهنگ مشترکی هستند به همدیگر مربوط می سازند . هیچ فرهنگی نمی تواند بدون جامعه وجود داشته باشد اما همان گونه هیچ جامعه بدون فرهنگ وجود ندارد. بدون فرهنگ، ما اصلا انسان، به معنایی که معمولا این اصطلاح را درک می کنیم، نخواهیم بود، نه زبانی خواهیم داشت که با آن مقاصد خود را بیان کنیم و نه هیچ گونه احساس خود آگاهی و توانایی تفکر یا تعقل (گیدنز، ۱۳۸۵)
به رغم برخورد ها و سوء تفاهم هایی که رخ داد، تهاجم فزاینده غربیها به سایر نقاط جهان به تدریج امکان درک وجوه اشتراک انسان ها را به عنوان یک نوع و نیز تغییر پذیری فرهنگ انسانی را فراهم آورد.(Hirst&Woolly,1982) چارلز داروین که به سمت کشیش انگلستان منصوب گردیده بود کتاب خود را درباره اصل انواع در سال ۱۸۵۹ پس از آنکه با کشتی سلطنتی بیگل به دور دنیا سفر کرد منتشر کرد و نظریه ای درباره تکامل انسان ها وحیوانات مطرح کرد که با همه نظریات پیشین به کلی متفاوت بود او مدعی بود که تداومی در جریان تکامل از حیوان به انسان کشف کرده است به نظر او ویژگی های ما به عنوان انسان ناشی از یک فرایند دگرگونی زیستی است که آغاز آن به منشاء حیات بر روی زمین یعنی به بیش از سه میلیارد سال پیش بر میگردد. بر طبق نظریه داروین ، تکامل نوع انسان در نتیجه فرایندی اتفاقی پدید آمده است. در بسیاری از ادیان از جمله مسیحیت ، حیوان ها و انسان ها مخلوق مداخله الهی پنداشته شده اند. نظریه تکاملی ، برعکس، تکامل انواع حیوان و انسان را عاری از هر منظوری می داند و تکامل نتیجه چیزی است که داروین آن را انتخاب طبیعی نامید. نظریه ای مانند نظریه تکامل و اندیشمندانی مانند داروین، مارکس و فروید را می توان پایگذاران نقد مدرنیته دانست.
گوناگونی فرهنگ انسانی بسیار چشمگیر است. ارزش ها و هنجارهای رفتار از فرهنگی به فرهنگ دیگر بسیار فرق می کنند و اغلب شیوه ای اساسی با آنچه مردم جوامع غربی (طبیعی) می پندارند، تفاوت آشکار دارند. هر فرهنگی الگوهای رفتار منحصر به خود را دارد که برای مردمی که از زمینه های فرهنگی دیگری هستند بیگانه می نماید. در میان دگرگونی رفتار فرهنگی انسان برخی ویژگیهای مشترک وجود دارند. هر گاه این ویژگی ها در همه یا تقریبا همه جوامع یافت شوند ویژگی های عام فرهنگی نامیده می شوند مانند زبان و شکل مشخصی از نظام خانوادگی …
قوم مداری^[۴] پدیده ای است که در همه فرهنگ ها وجود دارد و برتر دانستن فرهنگ خودی است که در خیلی از جاها ابزار سلطه است کارکرد آن را می توان در ثابت ماندن و تغییر نکردن یا تغییر بسیار جزئی در یک فرهنگ دانست. این پدیده در سطح جامعه در خیلی از موارد باعث ایجاد روابط قدرت و سلطه می گردد و قشر بندی در یک جامعه را ایجاد می کند مثلا در یک جامعه، سیاهپوست ها وارد یک طبقه خاص وبالای جامعه نمی توانند بشوند.
این روابط سلطه در هنر در مدرنیسم به عینه وجود دارد به طوری که هنر مدرنیسم نخبه گرا است و در پست مدرنیسم سعی می شود این حالت از بین برود و راه حل پست مدرنیسم در مقابل این مسئله پلورالیسم یا کثرت گرایی است و درپست مدرنیسم دیگر بالاتر یا پایین تر بودن سلایق در هنر مطرح نیست.
روابط در یک جامعه را می توان به روابط اولیه به صورت روابط شخصی ، چهره به چهره و غیر رسمی و روابط ثانویه به صورت روابط غیر شخصی، رسمی و اداری تقسیم کرد. در جوامع پیش از مدرن روابط اولیه به صورت گروه های نخستین وجود داشته است ودر جامعه مدرن روابط اولیه کاهش می یابد.
امیل دورکهیم همبستگی اجتماعی را مطرح می کند و ان را به دو صورت مکانیکی و ارگانیک تقسیم می کند که همبستگی مکانیکی اشاره به مکانیسم خویشاوندی دارد و روابط بر اساس مکانیسم خویشاوندی است تقسیم کار پایین است و هنوز جامعه صنعتی نشده است و همبستگی ارگانیک سازمانی است. تولید و صنعت بر اساس تقسیم کار بسیار ریز و روابط به صورت سازمانی به وجود می آید.
ماکس وبر روی مسئله قدرت و اقتدار مطالعه می کند و مسئله بروکراسی را مطرح می کند قدرت به صورت توانایی واداشتن دیگران به کاری یاکنشی و اقتدار به عنوان قدرت دارای مشروعیت مطرح می شود. ماکس وبر مشروعیت را به سه صورت سنتی مانند جوامع سنتی، قانونی عقلانی مانند جامعه مدرن و کار سیماتیک تقسیم می کند. کارسیماتیک بدین صورت است که به دلایل شخصیتی است که عده ای از شخصی پیروی می کنند و این مسئله موروثی نیست و در نسل بعد به یکی ازدو حالت سنتی و عقلانی ادامه می یابد.
کارل مارکس روش تولید را به دو دسته فئودالیسم و کاپیتالیسم تقسیم می کند.
گذر از جامعه پیش از مدرن به جامعه مدرن را می توان به سه دلیل عمده انطباق تدریجی که شامل صنعتی شدن به واسطه انقلاب صنعتی، شهرنشینی و گسترش دیوان سالاری است و اصلاحات و انقلاب که این نیز شامل انقلاب های (۱۷۷۶) آمریکا، (۱۷۸۹) فرانسه، پیوریتنی ها و کرومول (۵۸ تا ۱۶۵۰ ) است دانست. پس از این گذار می توان جامعه پیش از مدرن را با خصوصیات روابط اولیه، گروه های اولیه، همبستگی مکانیکی، قدرت سنتی وروش تولید فئودالیسم و جامعه مدرن را با روابط ثانویه ، گروه های ثانویه، همبستگی ارگانیک، قدرت قانونی – عقلانی و روش تولید کاپیتالیسم معرفی کرد.(یگانه،۱۳۸۶)
داروین با مطرح کردن اینکه انسان جزء روند تکامل است همان طور که در قبل به آن اشاره کردیم مارکس با طرح ارزش اضافی و فروید با مطرح کردن ناخودآگاه در قرن ۱۹ به نوعی سردمداران نقد مدرنیته محسوب می شوند.
پس از جنگ جهانی اول (۱۹۱۷) قرن ماشین آغاز می شود. ارزشهای مدرنیته مانند لیبرالیسم، آزادی خواهی، حقوق و آزادی فردی ریشه در روشنگری داشتند. که می توان ریشه‌های ایجاد این روشنگری را در اصلاحات (۱۵۰۰) ، پروتستانیسم (۱۵۱۷)، انقلاب پیورن ها (۱۶۶۰) و انقلاب (۱۶۸۸) دانست. کوبیسم در سال ۱۹۰۷ و سورئالیسم در سال ۱۹۲۴ آغازی برای نقد عقلانیت مدرنیته در حیطه هنرمحسوب می شدند بعد در سال های (۱۹۴۵-۱۹۳۵) و جنگ جهانی دوم هنرمندانی مانند هوفمان هر چه بیشتر به سوی انتزاع رفتند که در سال های ۱۹۶۰ اوج این انتزاع را در کارهای سارتر می بینیم بعد از ۱۹۷۵ حرکتی جدید درهنر در حال شکل گیری بود که در سال ۱۹۷۷ با چاپ کتاب چارلز جنکز حرکت پست مدرنیسم به صورت واکنشی در برابر حرکت های قبل از خود آغاز شد.
در ادامه بحث مناسبت دارد مدرن شدن را به طور تقریبی به سه مرحله(ابتدایی)،(دینی- مابعدالطبیعی) و (مدرن) تقسیم کنیم. این دوره بندی از پیاژه اخذ شده و با روان شناسی رشد متناظر است. توجه نظامند و عمده به مدرن شدن فرهنگی بر حسب فرایند تفکیک اولین بار در نوشته های دوران کمال فکری هگل درباره زیبایی شناسی ظاهر شد. در این جا باید به اجمال گفت که فرهنگ و امر اجتماعی در جوامع ابتدایی هنوز تفکیک نشده اند در واقع، دین و مناسک آن جزء لاینفک امر اجتماعی اند. امر مقدس در امر نامقدس درون ماندگار است و دیگر اینکه طبیعت و امر روحی در جاندار انگاری و توتمیسم به هم آمیخته اند. نقش جادوگر بیانگر فقدان تمایز بین امر این جهانی و آن جهانی است و وظایف کاهنان هنوز متمایز و تخصصی نشده است. (لش، ۱۳۸۳)
مدرن شدن در مرحله دوم ، (مرحله دینی – ما بعد الطبیعی) تفکیک امر فرهنگی از امر اجتماعی و امر مقدس از امر نامقدس را در ادیان جهانی به بار می آورد. ظاهر امر این است که امر تفکیک عوالم روحی از عوالم اجتماعی، در مسیحیت بیش از ادیان شرقی ودر مذهب پروتستان بیش از مذهب کاتولیک است. به علاوه مدرن شدن در این مسیر، در استقلال فرهنگ دنیوی رنسانس از فرهنگ دینی و در تفکیک سه گانه و کانتی قرن هجدهم بین قلمروهای نظری و اخلاقی و زیبایی شناختی رخ می دهد. این تفکیک و استقلال یابی امکان گسترش(رئالیسم)را هم در هنر و هم در معرفت شناسی فراهم می آورد.
رئالیسم زیبایی شناختی تنها بر اساس وجود سه نوع مقدم تفکیک، به شرح زیر، امکان پذیر است:
امر فرهنگی باید قلمروی جدا از امر اجتماعی به وجود آورد. رئالیسم زیبایی شناختی بر اساس مقدم دانستن امکان (بازنمایی) بنا شده است که در آن ذاتی باید ذات دیگری را باز نماید. رئالیسم زیبایی شناختی متضمن جدایی امر زیبایی شناختی از امر نظری است. یعنی مشخصا باید روشن شود که باز نمودها در نقاشی وادبیات ، به آن نحو که قضایا یا مفاهیم در علوم صادق اند صادق نیستند. رئالیسم زیبایی شناختی متضمن جدایی فرهنگ این جهانی از فرهنگ دینی و حاوی قرار دادهای فرهنگ این جهانی برای صورتهای هنری است. (رئالیسم روایتی) نیز حاصل تفکیک جهانی بینی علمی از جهان بینی دینی است. رئالیسم معرفت شناختی نیز که وجود ایده ها و مفاهیمی را مفروض می گیرد که تصویری کمابیش حقیقی از واقعیت ارائه می دهند، مبتنی بر تفکیک در فرایند مدرن شدن است. (لش، ۱۳۸۳)
حاصل تفکیک و استقلال یابی بیش تر، مدرنیته ای تمام عیار است. در دوره مدرن هر حوزه ای واجد چیزی می شود که وبر آن را Eigengesetzlichketi می نامید یعنی هر حوزه ای خود قانون گذار می شود. این بدان معناست که حوزه ها خود قرار دادها و شیوه ارزشگذاری را می پرورانند یعنی ارزش درون حوزه ای فرهنگی بستگی دارد به این که تا چه حد می توان به کمک هنجارهای خود آن حوزه به سنجش ابژه‌های فرهنگی موجود در آن اقدام کرد. از همین رو، ارزش قضایا در حوزه نظری بیش تر به جهت آوری ها و ارائه شواهدی در تائید آن قضایا یا منوط است که در (گفتار نظری) به آن ها استشهاد می شود. کم تر بستگی دارد. به این که آن قضیه چه میزان از واقعیت را باز می نماید. ارزش در حوزه زیبایی شناختی نه باز تولید امر واقع، بلکه،چنان که کلمنت گرینبرگ گفته است، نتیجه به فعل درآوردن نظام مند امر بالقوه در ماده زیبایی شناختی مفروضی است. بدین سان مدرنیسم تمام عیار در حوزه های زیبایی شناختی، اخلاقی – علمی و نظری – این سه گانه را وامدار هابرماس هستیم – به معنی گسست از (بنیاد گرایی) است. بنیاد گرایی در تقابل با خود یا قانونگذاری خود فرمان است. قانون گذاری این یک، دگر فرمان، یعنی مبتنی بر (نمونه) ای جهانشمول غیر از خود است مثل طبیعت یا عقل یا امر واقعی یا خدا. بدین سان در مدرنیته در حوزه های نظری و زیبایی شناختی، دیگر قانونگذاری دگر فرمان مبتنی بر (امر واقعی) وجود ندارد. اگر مدرن شدن فرهنگی، فرایندی مبتنی بر تفکیک بود پست مدرن شدن فرایندی است مبتنی بر تفکیک زدایی. در یک پارادایم فرهنگی مفروض چهار جزء اصلی وجود دارد. این چهار جزء عبارتاند از : (۱) رابطه ای که بین انواع ابژه های فرهنگی تولید شده بود دارد- یعنی ابژه های زیبایی شناختی ، نظری، اخلاقی و غیره (۲) رابطه ای که بین امر فرهنگی به طور کلی و امر اجتماعی وجود دارد (۳) اقتصاد فرهنگی که عناصر آن به ترتیب عبارتند از شرایط تولید و مصرف، نهادهای فرهنگ، شیوه گردش کالا و خود محصول یا کالای فرهنگی، (۴) شیوه دلالت، یعنی رابطه بین دال و مدلول و مصداق . اگر مدرن شدن به معنی تفکیک میان تمام موارد یادشده بالا باشد. پست مدرن شدن عبارت است از تفکیک زدایی در هر کدام از این چهار جزء.
پست مدرنیست ها، برتری و تفوق عصر حاضر را بر عصر گذشته و برتری عصر مدرن را بر عصر پیش از مدرن به زیر سوال می برند.(Vattimo,1988)قوم شناسی پست مدرن حقیقت را پیشنهاد نمیکند ولی بدون محتوا نیست. این قوم شناسی (تفسیری، تجربی، مکالمه ای و چند صدایی) است. آمادگی پذیرش ، گفتگو، گوش دادن و صحبت کردن با دیگری را دارد. تناقض، اسطوره، معما و اسرار آن را آشکار می کند. نشان دادن، متذکر شدن، اشاره کردن، فرخوانی یا دعوت به حضور را تشویق و ترغیب می کند، نه این که ساختار تئوری و حقیقت تقریبی را بنا نماید. (تایلر، ۱۹۸۴)
همه آن چیزهایی که می تواند در قوم شناسی پست مدرن ارائه شود، بومی، تخیلات تکه تکه شده و قصه های یک شخص است. در این نگرش، قوم شناسی (قصه و افسانه ی متقاعد کنند و یا ((شاعرانه)) است.(تایلر، ۱۹۸۴)
نورمن دنزین می گوید من پست مدرنیسم را به عنوان فرمی برای تئوری اجتماعی و هم به عنوان دوره ای در تفکر اجتماعی تعریف می کنم. او تئوری اجتماعی پست مدرن را با فاکتورها زیر مجسم می کند: عزیمت از تئوری هایی که سیستم های با شکوه و بزرگ که مفهوم می دهند به جامعه به عنوان یک کلیت، تسلط رسانه بر فرهنگ جهان، حرکت به تئوری های مربوط به پدیدار شناسی و تئوری های منتقدانه بارت، دریدا ادراک افراطی از زبان و فلسفه زبان شناسی و پراگماتیسم ، نقد دانش علمی و واقع گرایی در سرمایه داری اخیر، نقد سوژه در تئوری اجتماعی، برگشت به وسیله مناسب به عنوان مشکل تئوری مرکزی ، نگرانی از متلاشی شدن (علم، هنر، مذهب) در زندگی روزمره ، درخواست تصورات جدید از اجتماع، زبان، موضوعات بشری، بی اعتمادی عمیق به دلایل و علم به عنوان نیروهایی که بتوانند مدینه فاضله ای را بر پایه موافقت و رضایت عموم بسازند که در آن ارتباطات معقول و منطقی و آزادی بشر وجود دارد.(Denzin,1986)
تئوری پست مدرنیسم در دهه های اخیر آشکار شد که ابتدا در آمریکا در رقص و معماری با ایجاد تحولات و پیشرفت ها تعریف می شد. در سال ۱۹۷۰ پست مدرنیسم به وسیله کارهای لیوتار، بودریار و عموما فرا ساختار شکنان به اروپا راه پیدا کرد.
دوره ای که پست مدرنیسم در تئوری اجتماعی وارد شد اواخر ۱۹۶۰ تا اواسط ۱۹۷۰ بوده است. تئوری پست مدرنیسم پیشنهاد می دهد که فرهنگ می تواند درک و خیالی باشد. از مجموعه اسطوره ها در بین سیستم ارتباطی تا زمان کوتاهی فرهنگ واقع بینانه خوانده شد و گسترش فرهنگ تجربه ها را بوجود آورد.
همانطور گفتیم از نام آوران در این زمینه بودریاراست که تفکرات وی به وسیله چهار فصل کلیدی قابل بررسی است: صورت خیالی، رسانه گروهی، نشانه، ارتباط. صورت خیالی صورت ظاهری تصورات است که آن ها را باور کردنی می کند و می تواند حقیقت را پنهان کند او کتاب صورت خیالی خود را با این بیان آغاز می کند (صورت خیالی هیچ وقت چیزی نیست که حقیقت را پنهان کند این حقیقت است که پنهان می شود پس ابدا و اصلا وجود ندارد) به نظر او زندگی مدرن به وسیله قدرت صورت خیالی تعریف می شود قدرت نشانه ها و تصورات است که زندگی روزمره سرمایه داری را جبران می کند.
بودریار چهار بخش تاریخی فرهنگ غرب را توصیف می کند. فئودالیسم : که نشانه هایشان منطبق با حقیقت در حال گسترش است، دوران جعلی، که از رنسانس تا انقلاب صنعتی ادامه پیدا می کند، دوان تولید: که نقشه مسلط بر مکان صنعتی بوده است، دوان صورت خیالی : که حکمفرما به مرحله معاصر زندگی وی است.(Denzin,1986)
بودریاراز چهار زمان تاریخی خودش دفاع می کند: اول قبل از رنسانس که دوره فئودال است که پویایی اجتماعی اندکی وجود دارد ودر آن زمان وضوح نشانه ها به صورت کلی وجود داشت و هر علامت و نشانه به موقعیت و الگو اجتماعی خودش ارجاع داده می شد. دوم دوره رنسانس که دیگر نشانه ها الزاما به سیستم طبقه بندی اجتماعی مشخص و خاصی ارجاع داده نمی شدند ودر این زمان نشانه های قرار دادی ظاهر شدند در این زمان بودریار بحث در مورد وجود مکتبی حرکتی به سوی ایدئولوژی سیاسی آزادی که انتقال دهنده ارزش ها و نشانه ها از مرتبه ای به مرتبه دیگر است را آغاز میکند این برای یک مرتبه تقلید کردن یا وانمود کردن ارزشهای مرتبه دیگر را ممکن می سازد و این باعث تکثیر نشانه ها و ارزش ها، می شود که همان مد است. سوم انقلاب صنعتی و هل دادن اشتباهات رنسانس در دوره ای است که در آن نشانه ها بدلی و جعلی شدند در این زمان تولیدات انبوه بوسیله ماشین ها صورت می گرفت. دوره صنعتی آینه ای از تولیدات را تولید می کند که در آن بشر وادار می شود باور کند که کار و بخش تعریف کننده ارزش آن است و در این زمان ایدئولوژی مانند مارکسیسم سازمان داده می شود که بشر را به عنوان تولید کننده به بشر به عنوان وجود معنوی ارتباط می دهد. چهارم در دوره باز تولید مادر سومین دوره فرا فئودال هستیم که تمام دوره تولیدات بوسیله تظاهر موثر اداره می شوند. این دوره پست مدرن است اینجا یک حقیقت اصلی وجود دارد که شیء و نشانه آن را به هم ارجاع می دهد. این دوره فرا واقعی است. دیزنی لند مدل کاملی برای نشان دادن این است که چگونه تصورات پیشرو و ظواهر به هم پیچیده میشوند. دزدان دریایی وجود دارد، دنیای آینده ، دنیای قصرها، دنیای رباط ها دنیایی که ارزش های آن برای ما متعالی است قابل باور می شود و برای بیننده، وانمود و ظاهر می شود.
سومین مرحله از محتویات صورت خیالی تجربه پست مدرنیسم است. این فرمی از سازمان اجتماعی که در آن سیاست، اقتصاد، فرهنگ و رسانه گروهی یکی پس از دیگر به وسیله تکثیر و ازدیاد نشانه ها و کد ها باز تولید می شوند را تشکیل می دهد.
دومین مسئله رسانه گروهی است ، رسانه عموم و همگان را وسیله و هم باطل ازحقیقت و واقعیت آماده می کند و رسانه فرا ارائه ای از اطلاعات است. رسانه زمانی که هیچ ارتباطی هدف آن نیست ارتباط را جعل می کند و می سازد. اطلاعات به صورت وسیله مناسبی در دوران حاضر درآمده اند که رسانه اطلاعات مصرفی را خلق می کند. رسانه مدل های وانمود سازی شده این دوره را منع می کند خلق می کند و به گردش در می آورد و عقاید عمومی که باعث ارتباط این صدای جهانی است را اجتماع کنترل می کند.
و حال در مورد نشانه، ساختار داخلی نشانه شرایط اقتصادی و سیاسی را اداره می کند دلالت کننده و دلالت شونده به عنوان دو وجه نشانه منطبق می شوند با دو وجه یک کالا یعنی ساختار نشانه و کالا یکی است واین دو جدانشدنی هستند. مانند Television , T.V کالای جهانی پست مدرن اطلاعات است و چیزی که مصرف می شود کالانیست بلکه نشانه است و دنیای نشانه چیزی نیست جز سایه و فرا واقعیت هایی وانمود شده از حقیقت که الان به صورت تولیدات انبوه در آمده اند. منطق اجتماعی در حال حاضر بر تولید و مصرف اشیاء حکم فرما است. این منطق بر چهار مفهوم از ارزش میچرخد. بکار بردن ارزش، مبادله ارزش، ارزش نشانه و مبادله سمبلی، اشیاء الگوهای تجربی درازی در جهان نداشته اند بجز اینکه به وسیله نشانه تسخیر شدند. اشیاء خالص اسطوره ها هستند. (Denzin,1985)
به وسیله رسانه بانشان دادن فرا واقعیت و پنهان کردن و پاک کردن واقعیت ما شاهد یک ارتباط فانتزی هستیم.
توده مردم چیزی است که توسط جامعه شناس مورد بررسی و آزمون قرار می گیرد نه آن چیزی که توسط رسانه ها نمایش داده می شود. توده مردم دچار فقدان تبلیغات تاریخی هستند آن ها در فرهنگ توده غرق شده اند به وسیله مد بلعیده شده اند ودر سیستم در لایه بندی اجتماعی که بر پایه الگوهای سمبلیک که به وسیله امکانات اقتصادی تعیین می شود استوار است همکاری می کنند.تاریخ نشان می دهد که فضای خصوصی مانند خانه توسط رسانه تقسیم می شود. زمانی که از تلویزیون اخبار پخش می شود تمام جهان یک می شود و عمومی می شود دیگر مهم نیست که یک نفر در خانه اش است توسط تلویزیون خود با جهان یکی شده است و خانه به صورت یک وانموده برای حقیقت در می آید. بیشتر رویدادهای خصوصی به رسانه ها غذا می دهند و آن ها را تغذیه می کنند این وضعیت وخامتی از تجربه را تولید می کند اطلاعات در مورد آدم ها الان درارتباط با اطلاعات بانک ها ، بیمارستان، امنیت اجتماعی … است و تقسیم بین فضای عمومی و خصوصی از بین رفته است.(Denzin,1986)
دیدگاه بدون شایعه و حاشیه پر از ارتباطات عاقلانه بر پایه دانش و عقل توسط لیوتار رد می شود. لیوتار بحران را در تولید و توزیع دانش علمی در جامعه کامپیوتری شده مدرن می داند. نقد لیوتار به مرکزیت دانش و تولیدات آن است.
لیوتار سعی در نمایش دادن جریانی در پست مدرن دارد که از هسته بحران مشروعیت جدا می شود، بحث لیوتار را می توان به پنج بخش تقسیم کرد: دانش و مشروعیت در جوامع پست مدرن، بازی های زبانی و علم پست مدرن، طبیعت قراردادهای اجتماعی پست مدرنیسم ، نقد هابرماس، در نظر گرفتن اینکه پست مدرنیسم چیست؟ که به طور مختصر هر بخش را شرح میدهیم.

• • دانش، مشروعیت در جوامع پست مدرن: پست مدرنیسم لحظه متفاوتی در سازماندهی اقتصادی اجتماعی جامعه است. سرمایه داری جامعه رسانه ای را تولید کرده است و جامعه دیوان سالاری به وسیله مصرف و کامپیوتری شدن دانش کنترل می شود که این مسئله باعث تولید بحرانی در مشروعیت علم، تکنولوژی و جامعه شده است.

• • حکایت ساختارهای قانونی گذشته بر دو اسطوره استوار است : این باور که دانش می توان بشریت را رها کند (انقلاب فرانسه) ، و باور اینکه در دانش اتحاد وجود دارد و این اتحاد در دانش، فهم عاقلانه از بشر، طبیعت و جامعه است. لیوتار با این موضوع که اسطوره ها فرو ریخته اند مخالفت می کند.

علم پست مدرن که لیوتار از آن یاد می کند تمایل شدیدی به زبان و تئوری های بازنمایی نشان می دهد. او از رئالیسم پدیدار شناسی به دلواپسی برای تئوری هایی که عدم باز نمایی دارند حرکت کرده است. علم هایی که با زبان در ارتباط هستند آواشناسی، تئوری های زبان شناسی، مشکلات ارتباطی، تئوری های مدرن ، جبر و انفورماتیک، کامپیوترها و زبان هایشان ، مشکلات ترجمه و اطلاعات بانکی . علم امروز خودش را به وسیله Paralogy قانونی میکند یعنی تولید دانشی که دانستی های قبلی را تحلیل می کند و به وسیله حکایت های جدید مشروعیتی را جستجو می کند که واقعیت گرا است بدین صورت دانش جدید برای دوره زمانی محدودی که به وسیله یک کشف بی ثبات جدید دیگر عقب زده شود کار می کند . بنابراین Paralogy نشان دانش پست مدرن است.
- بازی های زبانی و دانش پست مدرن : توسط مفهومی شدن علم پست مدرن از طریق روش های قبل لیوتار توانست فلسفه های اخیر زبان و واقعیت گرایی را به مدل خودش ربط دهد. او اعلام کرد که بازی های زبانی به صورت مدلی برای علم پست مدرن درآمده اند. واقع بینی زبان استفاده از آن در موقعیت صحبت کردن است و درک آن بین فرستنده و گیرنده این مسئله را بر آن داشت که پیشنهاد متضادی به عنوان (مشاجره‌ای) Agonistic را به عنوان نوعی از دانش و قرار داد اجتماعی عرضه کند.لیوتار دو نوع از دانش را متمایز کرد: دانش روایی دانش علمی و بازی زبانی روایی که تکیه آن بر شایستگی نقش‌هاست که کاملاً و به طور خالص قابل روئت نیستند ولی وابسته به قول و تعهد هستند و علمی که مساوی با دانش علمی نیست منطبق ساختار زبان روز مره ای است که به عنوان عضوی از جامعه استفاده می کنیم.
دانش روایی شامل: اسطوره ای، ایدئولوژی، فولکولورها است که ماده نپخته ای برای قردادهای اجتماعی است: دانش روایی قدرت خودش را همراه دارد و گذشته را به امروز متصل می کند. دانش علمی بازی های زبانی را احتیاج دارد تا قابل تفکیک و استثناء از بقیه باشد. دانش علمی، دانش روایی را نامرغوب می داند با اینکه دانش روایی نیز تحریکات دانش علمی را متحمل شده است.
لیوتار معتقد است که علم در دوره پست مدرن نمایش دهنده کشش بنیادی بین فرم های روایی و علمی آن است. علم امروز زمانی که سعی می کند خودش را در چشم عموم مشروعیت ببخشد تقاضای روایی را دارد. به طور واقع بینانه ، علم پست مدرن قدرت جدیدی از دولت و دانشگاه را برای تبدیل کردن مردم به قهرمانان طلب می کند. علم پست مدرن تحت هجوم بازی های زبانی دانش روایی قرار گرفته است.

• • قرار دادهای اجتماعی پست مدرنیسم: لیوتار باز تولید مشکلات کامپیوتری شدن علم در جامعه پست مدرن را مطرح می کند. علم پست مدرن در قلمرویی افتاده است که توسط مدیران، ماشین ها، اطلاعات بانکی ، آرشیو ها و کتابخانه ها اداره می شود . چه این تقسیم ها درست باشد چه غلط مشکل مرکزی فرم جدید سازماندهی اجتماعی به صورتی است که بازی های زبانی ستیزه جو مسلط هستند. در این محدوده شخص وجود پیدا می کند در اساس رابطه ای که الان بیشتر از هر وقت دیگر پیچیده و سیال است.

بازی های زبانی متعدد (سیاسی، اقتصادی، سکسی، تعاملی) در حال حاضر در میان بیوگرافی اشخاص بازی می کنند. ذخیره کردن دانش در مورد هر شخص خستگی ناپذیر است. کامپیوتری شدن جامعه همراه با واقعیت گرایی جامعه که الان در مرحله Paralogy به خود مشروعیت میبخشد بازی های زبانی ناجوری را تولید می کند که رضایت عمومی را به مبارزه می طلبد.

به نام خدا
دانشکده مهندسی شیمی، نفت و گاز
پایان نامه کارشناسی ارشد در رشته ی مهندسی شیمی (گرایش شبیه سازی و کنترل فرایند)
طراحی سیستم کنترل برای راکتور بستر سیال تولید پلی اتیل

سبک خطی
به کوشش
نوشین مرادی کازرونی
استاد راهنما:
دکتر رضا اسلاملوئیان
زمستان ۱۳۹۲
به نام خدا
اظهارنامه
اینجانب نوشین مرادی کازرونی (۹۰۰۹۸۶) دانشجوی رشته ی مهندسی شیمی گرایش شبیه سازی و کنترل فرایند دانشکده ی مهندسی شیمی، نفت و گاز اظهار می کنم که این پایان نامه حاصل پژوهش خودم بوده و در جاهایی که از منابع دیگران استفاده کرده ام، نشانی دقیق و مشخصات کامل آن را نوشته ام. همچنین اظهار می کنم که تحقیق و موضوع پایان نامه ام تکراری نیست و تعهد می نمایم که بدون مجوز دانشگاه دستاوردهای آن را منتشر ننموده و یا در اختیار غیر قرار ندهم. کلیه حقوق این اثر مطابق با آیین نامه مالکیت فکری و معنوی متعلق به دانشگاه شیراز است.
نوشین مرادی کازرونی
به نام خدا
طراحی سیستم کنترل برای راکتور بستر سیال تولید پلی اتیلن سبک خطی
به کوشش
نوشین مرادی کازرونی
پایان ‌نامه
ارائه شده به تحصیلات تکمیلی دانشگاه شیراز به عنوان بخشی از فعالیت‌های تحصیلی لازم برای اخذ درجه کارشناسی ارشد
در رشته‌:
مهندسی شیمی(شبیه سازی و کنترل فرایند)
از دانشگاه شیراز
شیراز
جمهوری اسلامی ایران
ارزیابی کمیته ی پایان نامه، با درجه ی: عالی
دکتر رضا اسلاملوئیان،دانشیار بخش مهندسی شیمی، نفت و گاز (رئیس کمیته)………………………………………………
دکتر نصیر مهران بد، استادیار بخش مهندسی شیمی، نفت و گاز……………………………………………………………………….
دکتر شادی حسن آجیلی ، استادیار بخش مهندسی شیمی، نفت و گاز ………………………………………………………………
زمستان ۱۳۹۲
تقدیم به:
پدر و مادر فداکارم
مهربان فرشتگانی که لحظات ناب باور داشتن، لذت و غرور دانستن، جسارت خواستن، عظمت رسیدن و تمام تجربه های یکتا و زیبای زندگیم، مدیون حضور سبز آنهاست…
و
به کسانی که عشقشان در وجودم دمیده شد…
سپاسگزاری
بعد از حمد و ثنای پروردگار متعال بر خود لازم می دانم از زحمات پدر و مادر عزیزم که در همه حال پشتیبان و مایه دلگرمی خاطرم بوده اند کمال تشکر را بنمایم. همچنین از زحمات استاد محترم جناب آقای دکتر رضا اسلاملوئیان که با راهنمایی های پدرانه و بی دریغ خود راهگشای اینجانب بوده و راه را بر من هموار نمودند کمال تشکر و سپاسگزاری را دارم.
چکیده
طراحی سیستم کنترل برای راکتور بستر سیال تولید پلی اتیلن سبک خطی
به کوشش
نوشین مرادی کازرونی
واحد LLDPE پتروشیمی جم تحت لیسانس بازل و تکنولوژی Spherilene با ظرفیت تولید سالانه ۳۰۰،۰۰۰ تن محصول یکی از بزرگترین واحدهای پلیمری در ایران می باشد. در این پژوهش رفتار دینامیک و کنترل راکتورهای سری تولید پلی اتیلن سبک خطی پتروشیمی جم مورد بررسی قرار گرفته است. بدین منظور یک مدل سینتیکی با دو سایت فعال جهت واکنش های کوپلیمریزاسیون اتیلن با ۱- بوتن در حضور کاتالیست زیگلر- ناتا استفاده شده و برای نوشتن معادلات موازنه ی جرم و انرژی، این دو راکتور با راکتورهای مخلوط شونده ی همگن (CSTR) تقریب زده شده اند. جهت اهداف کنترلی پارامترهای مهم راکتورها شامل دما و سطح توسط کنترلرهای سنتی PID و با سیستم پسخور منفی کنترل شده اند. در این بررسی نشان داده شده است که سیستم کنترلی پیشنهادی موجب پایداری فرایند گشته و سپس به بررسی کارایی سیستم کنترل پیشنهادی برای دفع اغتشاشات شناخته شده سیستم پرداخته شده است. با مطالعه اثر اغتشاشات بر روی رفتار پویای فرایند و پایداری سیستم مورد مطالعه قرار گرفت و مشخص شد دمای آب خنک کننده بیشترین اثر را بر روی خروجی سیستم دارد.
کلمات کلیدی: راکتور بستر سیال، پلی اتیلن، کنترل فیدبک، مدل دینامیک، سینتیک پلیمریزاسیون
فهرست مطالب
عنوان صفحه

۱-۱- معرفی پلی اتیلن ۲
۱-۲- تاریخچه تولید پلی اتیلن ۲
۱-۳- انواع پلی اتیلن ۳
۱-۴- ر وش های تولید انواع پلی اتیلن ۶

۲-۱- پژوهش های انجام شده بر روی مدل سازی راکتورهای پلی اتیلن ۹

تعهد مجریان دولت الکترونیک
این طرح در سطح استراتژیک مطرح می شود، بنابراین در طرح ملی حکومتداری الکترونیک باید مواردی همچون چشم انداز، اهداف، اولویت ها، اصول، طرح ها و برنامه های کلان و موارد مشابه مورد توجه قرار گیرد.

افزایش سطح آگاهی رهبران و مجریان دولت الکترونیک نسبت به طرح ارائه شده و نیز دریافت اهمیت و کارکرد آن، از اهداف این مرحله است که منجر به افزایش تعهد لازم در آنان جهت استقرار دولت الکترونیک خواهد گردید. رهبران از بُعد مدیریتی و مجریان از بُعد فنی دو عامل انسانی بسیار مهم هستند. این عوامل از بعد نگرش و روند استقرار، به شدت، دولت الکترونیک را تحت تأثیر قرار می دهند و به همین دلیل است که در این مرحله افزایش سطح تعهد و آگاهی هر دو گروه مورد تأکید قرار گرفته است.
مرحله دوم: ایجاد ظرفیت های استراتژیک مورد نیاز دولت الکترونیک
در مرحله دوم الگوی هیکس دو نکته حائز اهمیت است که عبارتند از:
زیر ساخت های حقوقی
رهبری کلان و ساختار اجرایی دولت
زیر ساخت های حقوقی دولت الکترونیک یکی از عوامل مهمی است که اثر بخشی آن را تحت تأثیر قرار می دهد، زیرا دولت الکترونیک مبتنی بر روابط الکترونیکی است و تا زمانی که روابط الکترونیکی پشتوانه حقوقی لازم را پیدا نکند، نمی توان با اطمینان و امنیت لازم به فعالیت در این محیط جدید ادامه داد. دومین نکته ای که در مرحله دوم حائز اهمیت است، ساختار اجرایی دولت الکترونیک و رهبری کلان آن است. دولت الکترونیک همانند بسیاری از طرح ها و برنامه های ملی به سازمانی نیاز دارد که هدایت و راهبری آن را عهده دار گردد. از این رو هیکس بر این اعتقاد است که تعیین نهادی جهت عهده دار شدن هدایت و راهبری طرح های مربوطه، اقدامی ضروری است. تدوین استراتژی دولت الکترونیک بر عهده سازمان مسئول است و نهایتاً باید آن را به تصویب نهایی برساند.
مرحله سوم: ایجاد ظرفیت های استقرار دولت الکترونیک
زیر ساخت ها و توانمندی هایی لازم برای استقرار دولت الکترونیک در این مرحله بررسی می شود در این مرحله هیکس معتقد است در استقرار دولت الکترونیک جهت ایجاد ظرفیت های اجرا سه اقدام ضروری است، که به ترتیب عبارتند از:
توانمندی سازی منابع انسانی با توجه به نیازمندی ها و الزامات دولت الکترونیک
ایجاد زیر ساخت های فنی دولت الکترونیک
ایجاد سیستم های داده جهت استقرار دولت الکترونیک
همان طور که مراحل فرعی مرحله سوم نشان می دهد، دو عامل فنی (سیستم داده و زیر ساخت های فنی) و عامل انسانی (توانمندسازی منابع انسانی) در مرحله آماده سازی ظرفیت های استقرار دولت الکترونیک نقش مهمی ایفا می کنند. از این رو، نیاز سنجی دقیق آموزشی و ارائه آموزش های لازم از یک سو و استفاده از فن آوری های جدید و یکپارچه جهت ایجاد زیر ساخت های فنی از سوی دیگر، خواهد توانست اجرای برنامه را در طول فرایند یاری رساند.
مرحله چهارم: اجرای آزمایشی طرح های دولت الکترونیک
آخرین مرحله در الگوی هیکس، اجرای آزمایشی طرح های دولت الکترونیک است. در این مرحله ابتدا شناسایی و سپس اجرای آزمایشی طرح های مورد نظر، انجام می گردد. بدیهی است با اجرای آزمایشی طرح های دولت الکترونیک سیستم به کاستی ها و نارسایی های خود جهت اجرای کامل طرح های الکترونیکی واقف گشته و با برنامه ریزی دقیق و رفع نارسایی ها قادر خواهد بود. الگوی جدید ارائه خدمات بخش عمومی را جایگزین الگوی سنتی ارائه خدمات کند.
۲-۴-۱۰-۳- الگوی چهار مرحله ای گارتنر^[۴۹]
در الگوی معرفی شده توسط گروه گارتنر(۲۰۰۱) استقرار دولت الکترونیک در یک الگوی چهار مرحله ای دنبال می شود این مراحل عبارتند از:
مرحله اول: ظهور
در این مرحله، سازمان های دولتی، مقدمات استقرار دولت الکترونیک را تجربه می کنند. مثلاً، وب سایت سازمان ها در این مرحله طراحی می شد و قسمتی از اطلاعات آن سازمان جهت استفاده عمومی بر روی وب قرار می گیرد. این اطلاعات می تواند شامل موارد زیر باشد: تشریح فرایند خدمات رسانی در امور مختلف سازمان، فرم های سازمان، اطلاعات مربوط به تاریخچه سازمان، اهداف واحدهای سازمانی، نحوه سازماندهی.
اطلاع رسانی گسترده و شفاف یکی از شاخص های حکمرانی خوب است و همین نکته نیز باعث سهولت فرایند دسترسی شهروند به اطلاعات شده و در نتیجه ارزش وب سایت سازمان های دولتی افزایش می یابد.
مرحله دوم: تعامل
مهم ترین هدف دولت الکترونیک در این مرحله برقراری تعامل میان دولت، شهروند و شرکت ها از طریق شبکه های محلی، اینترنت و پست الکترونیک است. شهروندان و شرکت ها می توانند قسمتی از فرایند خدمات رسانی همچون دریافت فرم ها و تکمیل و ارسال آنها، دریافت اطلاعات و سایر خدمات مشابه را با بهره گرفتن از ابزارهای ارتباطی الکترونیکی بدون مراجعه به سازمان ها دریافت دارند. همچنین تعامل میان سازمان های بخش دولتی نیز در سطح افقی و عمودی ساختار دیوانسالاری دولتی برقرار می شود و سازمان ها قادر خواهند بود به موقع به تبادل داده ها و اطلاعات بپردازند.
مرحله سوم: تراکنش
در مرحله تراکنش، شهروندان می توانند فرایند خدمات رسانی بدون کاغذ را در مورد بعضی از فعالیت های دولت تجربه کنند. سطح پیچیدگی فنی و سازمانی این مرحله در مقایسه با مراحل قبلی، بالاتر است. یکی از چالش های عمده کارگزاران بخش عمومی در این مرحله، مسئله امنیت سیستم ها است و چنانچه به این نکته توجه لازم صورت نگیرد صدمات سنگینی در پی خواهد داشت. عملیاتی نظیر رأی گیری الکترونیکی، پرداخت مالیات، اخذ یا تمدید مجوزها و موارد مشابه از جمله خدمات به موقعی است که ذی نفعان دولت در مرحله تراکنش دولت الکترونیک دریافت خواهند داشت. طراحی مجدد فرآیندهای دنباله دار، به حداقل رساندن خطاهای سیستم و افزایش سطح اعتماد شهروندان به تعاملات بر خط از جمله نکاتی است که باید با دقت بالایی با آنها برخورد کرد.
مرحله چهارم: استقرار الگوی جدید
دولت در این مرحله، رویکرد جدید خدمات رسانی را جایگزین رویکرد سنتی می کند. یکپارچه شدن سامانه های جدا از هم، امکان دسترسی تک نقطه ای به خدمات دولتی، تغییر اساسی در فرآیندها و ساختارها، شکل گیری فرهنگ جدید خدمات رسانی در دولت، صرفه جویی در هزینه ها و کاهش شکاف میان دولت- شهروند از مهم ترین ویژگی های مرحله پایانی الگوی گروه گارتنر به شمار می رود (فیضی ومقدسی،۱۳۸۴،ص۹۰).
۲-۴-۱۰-۴- الگوی چهار مرحله ای لی و لاینه
الگوی چهار مرحله ای لی و لاینه بر مبنای مشاهدات و تجارب نویسندگان در ایالات آمریکا طراحی شده است. این دو صاحب نظر براساس امکان سنجی ها به این نتیجه رسیده اند که دولت الکترونیک یک پدیده تکاملی است نه یک پدیده انقلابی و از این رو، باید به منظور استقرار دولت الکترونیک یک فرایند مرحله ای را دنبال کرد. این الگو دربرگیرنده چهار مرحله است که مرحله اول تا چهارم آن به ترتیب عبارتند از: فهرست کردن، تراکنش، یکپارچه سازی عمودی و یکپارچه سازی افقی، هر کدام از این مراحل از دو بُعد یکپارچه سازی و پیچیدگی فنی و سازمانی قابل تحلیل است. به این معنی که دولت الکترونیک در مراحل آغازین اجرا از سطح یکپارچه سازی اندک و پراکندگی زیاد و نیز پیچیدگی فنی و سازمانی اندک برخوردار است و در مراحل تکمیلی با سطح یکپارچه سازی بالا و پیچیدگی فنی و سازمانی زیادی مواجه خواهد شد (لی و لانیه،۲۰۰۱).
مرحله اول: فهرست کردن
در مرحله اول استقرار دولت الکترونیک، دولت بر آن است تا سازمان های دولتی را به حضور برخط تشویق کند. سازمان ها در این مرحله به ایجاد جایگاه اینترنتی می پردازند و اطلاعات مورد نیاز شهروندان را اعم از اطلاعات مربوط به سازمان، اطلاعات روزآمد، فرم های سازمان و غیره را در این جایگاه اینترنتی قرار می دهند. این جایگاه اینترنتی به گونه ای طراحی شده است که شهروندان و شرکت ها قادر خواهند بود با مراجعه به آن اطلاعات مورد نیاز خویش را جستجو کنند و در صورت لزوم فرم های برخط را نیز دریافت دارند. حضور دولت بر روی شبکه، برای شهروندان تسهیلاتی فراهم می آورد و همچنین مزایایی برای دولت به همراه دارد. یکی از مشکلات کارکنان در بخش خدمات رسانی سازمان های دولتی پاسخگویی به ارباب رجوع است، با استقرار این بخش، قسمت مهمی از اوقات کار کارکنان بخش عمومی که صرف پاسخ به سوالات و ارائه اطلاعات به ارباب رجوع می شد، آزاد می شود و شهروند بدون مراجعه به سازمان قادر خواهد بود بسیاری از اطلاعات مورد نظر و پاسخ به سوالات خود را با مراجعه به جایگاه اینترنتی سازمان دریابد که این امر صرفه جویی در زمان را برای کارکنان و شهروندان به ارمغان خواهد آورد. البته این نکته را باید در نظر داشت که احتمال عدم دسترسی بعضی از شهروندان به اینترنت وجود دارد و دولت می باید همزمان با ارائه خدمات برخط، خدماتی هم با الگوی سنتی برای این دسته از افراد ارائه دهد. کارکرد این مرحله از دولت الکترونیک برای کاربران آن در مقایسه با سایر مراحل در سطح حداقل است، از این رو، می باید به گونه ای جایگاه اینترنتی را طراحی کند که کاربر بتواند به سایر جایگاه های مرتبط نیز دسترسی یابد. از جمله چالش های مرحله آغازین استقرار دولت الکترونیک می توان به مواردی همچون جایگاه اینترنتی سازمان، تخصیص منابع لازم، حفظ و نگهداری اطلاعات برخط، موقتی یا دائمی بودن اطلاعات و به روزآمد کردن آنها متناسب با تحولات و وضع خط مشی های مرتبط اشاره کرد.
مرحله دوم: تراکنش
دومین مرحله از الگوی لی و لاینه تراکنش است که در مقایسه با مرحله اول از پیچیدگی بیشتری برخودار بوده و یکپارچه سازی بیشتری می طلبد. این مرحله با ایجاد تحول در روابط میان شهروند و دولت، شهروند را قادر می سازد تا در هر زمانی که بخواهد به خدمات دولتی برخط دسترسی پیدا کند و با صرف زمان و هزینه کمتر خدمات مورد نظر را دریافت دارد. به عنوان مثال شهروند می تواند از خدمات بانکداری الکترونیک استفاده کند، اقساط یا قبوض آب و برق را بپردازد و یا برای تمدید مجوزهای دریافت شده و پرداخت جریمه ها به صورت برخط اقدام کند. البته هر اندازه کمیت این تراکنش افزایش یابد، دولت به یکپارچه سازی بیشتری نیاز خواهد داشت. در این زمان ارتباط میان شهروند و دولت کاملاً دوطرفه است و دولت با ارائه خدمات به صورت برخط و ایجاد تسهیلاتی برای شهروندان نقش فعال تری به خود خواهد گرفت. دولت الکترونیک در این مرحله نیز همانند مرحله اول با یک سری چالش هایی مواجه خواهد شد. در مرحله تراکنش، دولت الکترونیک از یک سیستم یکپارچه برخوردار نیست و سیستم حالتی پراکنده دارد. به عنوان مثال ممکن است پایگاه داده مربوط به پروانه مطب پزشکان در سطح استان با پایگاه داده مربوطه در سطح کشور مرتبط نباشد (لی و لانیه،۲۰۰۱).
مرحله سوم: یکپارچه سازی عمودی
در مرحله سوم استقرار دولت الکترونیک، یکپارچه سازی عمودی دنبال می شود. در این مرحله سطوح مختلف دولت به یکدیگر متصل شده و امکان کنترل فراسطوحی را برای دولت فراهم می سازند. به عنوان مثال هنگامی که سیستم ثبت اطلاعات بیمه فردی در سطوح مختلف حکومت یکپارچه گردد، اطلاعات بیمه ای وارد شده در سطح محلی ذخیره شده است، به دلیل ایجاد ارتباط آن با پایگاه داده ها در سطوح مرکزی نیز ذخیره خواهد شد و هرگونه تغییری نیز مجدداً در کل سیستم اعمال خواهد گردید. چالش مهم مرحله سوم استقرار دولت الکترونیک، بالا بودن پیچیدگی فنی و سازمانی و برقراری ارتباط بین سیستم هاست.
مرحله چهارم: یکپارچه سازی افقی
براساس این الگو، یکپارچه سازی افقی آخرین مرحله استقرار دولت الکترونیک است. یکپارچه سازی افقی به یکپارچه کردن سیستم با کارکردهای متفاوت اشاره دارد، به گونه ای که یک تراکنش بتواند به صورت خودکار توسط سازمان های مختلف کنتر گردد. یکپارچه سازی افقی این امکان را فراهم می آورد تا پایگاه های داده در بخش های مختلف عملیاتی با یکدیگر ارتباط برقرار کرده و اطلاعات را میان یکدیگر منتشر کنند، به گونه ای که اطلاعات به دست آمده توسط یک سازمان به تمام بخش های وظیفه ای دولت ارسال گردد. این مرحله با دو چالش عمده فنی و مدیریتی همراه خواهد بود. چالش فنی آن است که دولت الکترونیک به منظور یکپارچه کردن دولت در سطوح مختلف و با کارکردهای متفاوت نیازمند است که همخوانی لازم را میان پایگاه های داده و به طور کلی در سیستم ها ایجاد کند و چالش مدیریتی نیز به این دلیل امکان ظهور می یابد که یکپارچه سازی افقی مستلزم تغییر در چارچوب های ذهنی مدیران است و این در حالی است که به دلیل ساختار وظیفه ای حاکم بر الگوی سنتی نوعی ذهنیت جزیره ای شکل گرفته است که این ذهنیت سنخیتی با الزامات دولت الکترونیک ندارد.
۲-۴-۱۰-۵- الگوی چهار مرحله ای وست
دارل وست الگوی چهار مرحله ای استقرار دولت الکترونیک را سال ۲۰۰۴ به روش ذیل ارائه کرده است.
مرحله اول: طراحی جایگاه های اینترنتی
براساس این الگو، دولت الکترونیک با طراحی جایگاه های اینترنتی در صدد است اطلاعات را به صورت برخط ارائه دهد. اطلاعات در این مرحله بیشتر حالت ایستا دارند و تعاملات اندکی میان کاربرد و مقامات دولتی برقرار می شود.
مرحله دوم: ارائه خدمات به صورت مجزا
مرحله دوم دولت الکترونیک به ارائه خدمات به صورت بخشی اختصاص دارد. هر کدام از سازمان های دولتی با بهره گرفتن از جایگاه اینترنتی سازمان، خدمات را به صورت مجزا از سایر سازمان ها ارائه می دهند و با بهره گرفتن از فن آوری هایی که در اختیار دارند به برقراری تعامل با مراجعین خویش می پردازند.
مرحله سوم: ارائه خدمات به صورت یکپارچه
در مرحله سوم این الگو، مجریان دولت الکترونیک ارائه خدمات به صورت یکپارچه در دستور کار خود قرار می دهند. جایگاه های مختلف اینترنتی در این مرحله از پراکندگی خارج شده و از طریق درگاه الکترونیکی یکپارچه می گردد. دولت الکترونیک با اجرای این مرحله قادر خواهد بود با بهره گرفتن از درگاه الکترونیکی، امکان ارائه خدمات مختلف و اطلاعات گسترده را به شهروندان برخط فراهم آورد و برخلاف مرحله قبلی، کاربران برای به دست آوردن اطلاعات و خدمات برخط با پراکنده بودن جایگاه اینترنتی مواجه نخواهند شد.
مرحله چهارم: تعامل مردم سالارانه
آخرین مرحله الگوی وست، مردم سالاری تعاملی توأم با افزایش پاسخگویی است و دولت الکترونیک به کاربران خود امکان خواهد داد با نمایندگان و مقامات منتخب خویش ارتباط برخط داشته باشند و با تعامل مستقیم، دیدگاه های یکدیگر را مورد بررسی و موشکافی قرار دهند(وست،۲۰۰۴).
۲-۴-۱۰-۶- الگوی پنج مرحله ای سازمان ملل
این الگوی پنج مرحله ای در سال ۲۰۰۱ توسط انجمن مدیریت دولتی آمریکا و واحد اقتصادی عمومی و مدیریت دولتی سازمان ملل با هدف ارزیابی پیشرفت دولت الکترونیک در کشورهای عضو سازمان ملل ارائه شده است.
مراحل این الگو به شرح ذیل است:
مرحله اول: در حال ظهور^[۵۰]

۴-۱۸ کوشش و کشش
کوشش این است که بنده رهرو همه همت و تمام تلاش خود را بکار بگیرد تا مقامات تبتل تا فنا را پله پله تا ملاقات خدا را با قدمهای خود بپیماید و این رهرو و سالک در پرتو راهنمایی های رهبری راه شناس از هیچ تلاش و طاعتی، و ریاضت و سختی دریغ نکند.
و کشش این است که خداوند از روی مهربانی و بنده نوازی، بنده ای را بدون آنکه خود بداند به نگاه نوازش بنگرد، و به کمند مهر بگیرد و به سوی خود بکشد و یا آنچه را برای بالا رفتن بنده بایستی و بسنده است، برای او فراهم سازد.

هرمس در این باره چنین می گوید:
اگر در آن خیره نظر کنی
با چشمان دل خود،
تو را به طریقت اعلی دلالت خواهد کرد.
مکاشفه خود راهنمای تو خواهد بود،
زیرا این توانایی را دارد،
توانایی منحصر به خویش
که بر آنان که وی را دیده اند سیطره یابد
و آنان را به خود بخواند
درست مانند آهن ربایی که آهن را به خود می کشد
از دل زمین سیاه
(فرک و گندی، ۱۳۸۴،۲۰۲)
شمس الدین محمد لاهیجی در شرح گلشن راز می نویسد: «جذبه عبارت است از نزدیک گردانیدن حق مر بنده را به محض عنایت از لیه و مهیا ساختن آنچه در طی منازل بنده به آن محتاج باشد، بی آنکه زحمت و کوششی از جانب بنده باشد.» (موحد، ۱۳۷۱، ۲۱۵)
حقیقت کهربا ذات تو، کاه است اگر کوه تویی نبود، چه راه است؟
تجلی گر رسد بر کوه هستی شود چون خاک ره، هستی ز پستی
گدایی گردد از یک جذبه شاهی به یک لحظه دهد کوهی به کاهی
(۱۹۵- ۱۹۷/ ۱۰۶)
و گر نوری رسد از عالم جان ز فیض جذبه یا از عکس برهان
دلش با نور حق همراه گردد از آن راهی که آمد باز گردد
ز جذبه یا ز برهان یقینی رهی یابد به ایمان یقینی
کند یک رجعت از سجّین فجار رخ آرد سوی علیین ابرار
(۳۲۸-۳۳۱/ ۱۶۴- ۱۶۵)
۴-۱۹ معاد روحانی
مرگ در اصطلاح عرفا به معنی« خلع جامه ی مادی و طرد قیود وعلایق دنیوی وتوجه به عالم معنوی و فنا در صفات و اسماء وذات است» (سجادی،۱۳۷۰، ۷۱۴)
معاد روحانی آن است که هرمس به آن اعتقاد دارد. از نظر اوچنان که از اشعارش بر می آید روح جاودانه است و به خاطر اعمالی که در دنیا انجام داده است باید پاسخگو باشد و به جایی که درخور اوست منتقل می شود.
بعد از ترک جسم
عقل که سرشت اش الهی است
از همه قیود و تنگناها خلاصی می جوید
و به هیأت نور درمی آید،
به همه جهات امتداد می یابد
روح می ماند تا
داوری گردد و جزا داده شود
به خاطر وظایفی که وا نهاده است.
ارواح جملگی به یک موطن نمی روند.
و بر حسب تصادف هم به جایگاههای متفاوت رهسپار نمی شوند.
بلکه هر یک به موطنی واصل می شود
که شایسته سرشت اوست.
(فرک و گندی، ۱۳۸۴، ۱۶۹)
خداوند در سوره ملک آیه ۲ می فرمایند:
«اَلَّذی خَلَقَ المَوتَ و الحَیَوهَ لِیَبلُوَکُم اَیَّکَم اَحسَنُ عَملاً»
همان که مرگ و زندگی را پدید آورد تا شما را بیازماید که کدامتان نیکوکارترید.
دیدگاه شیخ شبستری:
تنت باشد و لیکن بی کدورت که بنماید از او چون آب، صورت
همه پیدا شود آنجا ضمایر فروخوان آیه ی تُبلیَ السَّرَ آئِر

سیلیکوز^[۱۳] (۲۰۰۸) در مطالعه ای تحت عنوان عوامل موثر بر انگیزش و رضایت شغلی در محیط آموزشی در دو سطح درونی و بیرونی نشان داد که عوامل موثر بر سطوح درون شامل دلایل شخصی انتخاب شغل، اولویت ها و انتظارات از آینده شغلی، توانایی ارتقاء و رسیدن به مدارج بالاتر و عوامل موثر بر انگیزش را نگرش فرد نسبت به شغل، شأن و منزلت اجتماعی شغل، میزان درآمد، مناسب بودن شرایط و محیط کار و کارایی تجهیزات آموزشی معرفی نمود.( به نقل از حاجی محمدی، ۱۳۹۱، ص ۱۱۸)
نودا^[۱۴] (۲۰۱۰) در مطلعه ای تحت عنوان عوامل موثر بر انگیزش و رضایت شغلی در محیط های آموزشی نشان داد که تشویق و تنبیه، پیشرفت های کاری و شغلی، فرصت های آموزشی، شأن و منزلت اجتماعی بالای شغل، علایق شخصی از جمله عوامل موثر بر انگیزش و رضایت شغلی می باشند.( به نقل از حاجی محمدی، ۱۳۹۱، ص ۱۱۸)

نتیجه گیری

با توجه تغییرات و تحولات فرهنگی، علمی و اجتماعی در عصر حاضر به نظر می رسد که آموزش و پرورش به عنوان یک نهاد گسترده و تربیتی که بیشترین سهم از آموزش و تربیت نیروی انسانی در هر جامعه ای را بر عهده دارد، دارای وظیفه بسیار خطیری می باشد. و اما آموزش و پرورش برای اینکه بتواند به این وظیفه خود درست عمل کرده و جامعه خود را در مسیر پیشرفت به جلو ببرد نیاز به نیروی انسانی با انگیزش بالا دارد، و نیز همچنین مدیرانی با تجربه و کارآمد و آشنا به امر مدیریت، چرا که یکی از عوامل تأثیر گذار و مهم در انگیزش شغلی بخش عظیمی از بدنه آموزش و پرورش یعنی معلمان در گرو مدیر، سبک مدیریت، رهبری، رفتار، اطلاعات و شایستگی های او می باشد لذا توجه به این مقوله مهم یهنی مدیریت و به ویژه سبک رهبری در آنها امری با اهمیت به نظر می رسد و نیز همچنین شناسایی عوامل موثر بر انگیزش شغلی در معلمان و رابطه آن با سبک رهبری که در پیشینه و تحقیقات صورت گرفته وجود رابطه مثبت و تأثیر گذار آن بارها تأیید شده ضروری به نظر می رسد.

مدل تحقیق

با توجه به متغییر های مورد مطالعه در این تحقیق که شامل سبک رهبری (رباطه مدار و ضابطه مدار) و انگیزش شغلی بوده است و نیز همچنین با توجه به ادبیات و پیشینه تحقیق مدل تحقیق حاضر به شکل زیر می باشد:

فصل سوم

روش شناسی تحقیق

مقدمه

در این فصل پیرامون روش تحقیق، جامعه مورد پژوهش، نمونه و روش گزینش آن، روش جمع آوری اطلاعات، ابزار مورد استفاده در تحقیق بررسی و اعتبار و پایایی ابزار تحقیق و روش های آماری مورد استفاده در تجزیه و تحلیل و داده ها بحث شده است.

۱- ۳ روش پژوهش :

این پژوهش از نظر اهدف کاربردی و از نظر داده‌ها کمّی و شیوه گردآوری اطلاعات از نوع تحقیق توصیفی و به لحاظ روش از نوع پیمایشی می باشد، زیرا پژوهشگر قصد دارد زمینه ای به دست آورد و به دنبال چه وقت چرا، چگونه و چه کسانی است. در واقع هدف توصیف، تبیین و کشف اطلاعات در یک مقطع زمانی مشخص از نمونه است.( خورشیدی، ۱۳۸۶، ص ۳۸۷)

۲- ۳ جامعه آماری :

جامعه آماری مورد مطالعه در این پژوهش را کلیه مدیران و دبیران زن و مرد دبیرستان های متوسطه ی شهرستان تاکستان شامل۳۴۰ نفر دبیران تشکیل می دهد. که در جدول (۳- ۱) آورده شده است.
جدول (۳- ۱) جامعه آماری

۳ - ۳ نمونه آماری حجم نمونه و روش تعیین آن :

الف ) نمونه آماری
نمونه آماری مورد مطالعه در این پژوهش بر اساس جدول کرجسی و مورگان انتخاب گردیده است. بدین ترتیب حجم نمونه پژوهش حاضر از ۱۸۴ نفر تشکیل شده است. که در جدول (۳ - ۲) آورده شده است.
جدول ۳ – ۲ نمونه آماری

ب ) روش نمونه گیری
روش نمونه گیری در این پژوهش به صورت تصادفی طبقه ای انجام شده است. زمانی از این روش استفاده می شود که جامعه دارای طبقات کاملاً مشخص و تعریف پذیر، داده های داخل هر طبقه تا جایی که امکان دارد همگون تر، و از میان ویژگیهایی که بر پایه آن طبقه بندی می شود از یکسو و متغیرهای مورد مطالعه از سوی دیگر، ارتباط وجود داشته باشد. برای تعیین حجم نمونه در هر طبقه از فرمول زیر استفاده شد است(خورشیدی، ۱۳۸۶).
حجم نمونه کل ×

۴- ۳ ابزار اندازه گیری داده ها